Croyants en liberté Sarthe

Pour une recherche spirituelle dans le dialogue entre les différentes traditions religieuses et philosophiques.
 Pour un libre débat dans l'Eglise catholique sur son fonctionnement et son rapport aux femmes et aux hommes d'aujourd'hui.
Contre tous les intégrismes, fondamentalismes et pratiques de secte.

"C'est pour que nous restions libres que le Christ nous a libérés. Donc tenez bon et ne vous remettez pas sous le joug de l'esclavage" (Epître de Paul aux Galates, ch 5, v 1).

Oecuménisme, un pas en avant, deux pas en arrière

En introduction, on peut lire ce dossier sur oecuménisme et dialogue inter religieux sur le site de Port Saint-Nicolas.

Mais l'actualité nous oblige à réagir:

Septembre 2000. Un remake de Hors de l'Eglise (catholique romaine de surcroît) point de salut, par le cardinal Ratzinger

Dans un texte de la congrégation pour la doctrine de la foi, daté du 5 septembre 2000, Dominus Iesus, sur l'unicité et l'universalité salvifique de Jésus-Christ et de l'Eglise, on peut lire entre autre que:

- Jésus est l'unique médiation du salut. Les autres médiations tirent leur valeur de la sienne propre, qui est "exclusive, universelle et absolue".

- La plénitude du salut du Christ appartient à l'Eglise catholique, le Christ et l'Eglise ne pouvant être séparés. L'Eglise est nécessaire au salut.

- L'Eglise du Christ continue à exister "en plénitude" dans la seule Eglise caholique.

Enfin, un texte confidentiel du cardinal Ratzinger aux conférences épiscopales précise qu'il faudrait mieux parler pour l'église catholique d'une "Eglise mère" plutôt que d'une "Eglise soeur"!

Point de vue de Croyants en liberté Sarthe:

Nous ne pouvons pas nous reconnaître dans le discours du cardinal Ratzinger. Ni concernant le dialogue inter religieux, ni concernant l'oecuménisme entre confessions chrétiennes.

Quand dans l'Evangile, Jésus dit à quelqu'un "ta foi t'a sauvé" il est frappant de constater qu'il s'adresse pratiquement toujours à des gens très étrangers à toute appartenance et pratique religieuse de son temps.

Et ce même Jésus insiste, dans son dialogue avec la Samaritaine, sur le fait que l'heure vient où ce n'est plus ni au mont Garizim des Samaritains, ni au temple de Jérusalem des Juifs, que les hommes adoreront Dieu, mais en esprit et en vérité.

Enfin, s'il y a un jugement dernier, Dieu ne nous demandera pas si nous avons été d'authentiques et fidèles catholiques romains, mais si nous avons nourri celui qui avait faim, visité celui qui était en prison, vêtu celui qui avait froid (Mathieu, 25, 31-46).

Le discours du cardinal Ratzinger marque un rétrécissement catholique identitaire étroit et anti évangélique.

Il nous fait penser aux commissaires politiques et aux "ministres de la propagande" des démocraties populaires communistes finissantes, quand le peuple ne croyait plus depuis longtemps au communisme officiel, mais qui continuaient cependant imperturbablement à marteler un discours dogmatique complètement déconnecté de la réalité.

Réactions orthodoxes, protestantes, et catholiques

Olivier Clément pour les orthodoxes a parlé d'un "blasphème contre l'Eglise". 

Côté protestant on peut consulter ce dossier consacré à Dominus Iesus sur le site de la fédération protestante de France.

Réactions catholiques

Quand l'Eglise, "chemin de vérité", devient un entrepôt, la vie s'exténue. Un article de Jean-Pierre Bagot dans la revue Parvis.

Un site de protestation contre la partie de ce texte visant les relations oecuméniques:  Unitas. A nos frères séparés. "Nous, catholiques, souhaitons par cette lettre donner le signe de notre fraternité réaffirmée aux autres communautés et églises chrétiennes". Une initiative à soutenir et une pétition à signer.

La réaction critique de 53 théologien(ne)s belges francophones au texte romain.

Et le hors série du 1er semestre 2001 de la revue Parvis consacré aux réactions à Dominus Jesus.

Ainsi que le communiqué de la fédération Parvis: Oui au dialogue et à l’expérience, non à la suffisance !

Un message du Mouvement International Nous Sommes Eglise (IMWAC) 

Chères Soeurs et chers Frères,

Vous demandez dans votre Déclaration a propos de "Dominus Iesus" que nous nous prononcions en tant que Catholiques.

Le Mouvement International Nous Sommes Eglise a déjà exprimé à travers les différents groupes, collectifs et associations nationales des divers pays qui le composent sa profonde réprobation de ce document, dans lequel nous, Eglise - Peuple de Dieu en Marche, ne nous reconnaissons point. 

Nous vous demandons de ne pas confondre l'Eglise Catholique, sa vraie substance, avec un appareil administratif de moins en moins crédible et de plus en plus contesté dans sa légitimité.

Nous vous prions de ne pas nous laisser diviser, de ne pas mettre en question tout le chemin parcouru ensemble vers une union dans la diversité. C'est le moment de redoubler nos efforts de convergeance à la base! Ils finiront par vaincre tous les obstacles pour que devienne réalité ce que Jésus Christ a appelé de ses voeux: "ut unum sint!" 

Contacts: IMWAC@aol.com 

Oecuménisme, un pas en avant, deux pas en arrière

Il y a eu les avancées

- L'encyclique Ut unum sint (Qu'ils soient un) en 1995. Et cette petite phrase ouvrant la question du ministère d'unité de l'évêque de Rome: 

"Je prie l'Esprit Saint de nous donner sa lumière et d'éclairer tous les pasteurs et théologiens de nos Eglises, afin que nous puissions chercher, évidemment ensemble, les formes dans lesquelles ce ministère pourra réaliser un service d'amour reconnu par les uns et par les autres"

- L'accord luthérien catholique de 1999 sur la doctrine de la justification, vieux clivage théologique depuis la Réforme protestante du XVIème siècle..

- Et bien entendu toutes les rencontres et échanges à la base. De simples chrétiens dans leurs villes ou leurs quartiers, ou de théologiens comme ceux du groupe des Dombes.

- Ou l'engagement de la communauté de Taizé dans la voie de la réconciliation. Voir aussi notre page sur le Taizé du Concile des jeunes de 1974: Eglise que dis tu de ton avenir?

- Ou encore ce site Internet et cette revue, s'appuyant sur une déjà longue pratique communautaire interconfessionnelle: Témoins.

Mais aussi les blocages

- On a ainsi pu parler d'un hiver de  l'oecuménisme

- Parfois pris avec humour: Il faut aimer Rome telle qu'elle est (un billet de Claudette Marquet dans Réforme)

Vrais clivages et questions secondaires

Mais les clivages confessionnels historiques entre catholiques, ortodoxes et protestants,  sont-ils les clivages les plus importants aujourd'hui?

A lire par exemple ce discours d'un pasteur protestant de l'Eglise réformée confessante (Eglise distincte de l'Eglise réformée de France) appelant à l'union des vrais catholiques et des authentiques protestants, contre les catholiques progressites et les protestants libéraux, on peut en douter. 

Extrait: "... je me plais à dire que je me sens aujourd’hui davantage en communion de pensée avec vous, catholiques romains, qui maintenez fermement les vérités de la Foi, qu’avec ces protestants rationalistes et anthropocentriques qui ne croient plus en rien."

Texte complet:  En vue du dialogue entre Protestants et Catholiques Romains.

Les clivages oecuméniques classiques ne portent pratiquement plus aujourd'hui que sur une conception théologique différente de l'Eglise, qui masque en fait des divergences de vue très concrètes sur l'organisation et le fonctionnement de l'Eglise, en particulier sur la question des ministères, et surtout sur celui du pape. 

Chemins de traverse

Aujourd'hui, il n'est pas rare de voir des chrétiens changer d'Eglise sans que cela ne se vive de façon dramatique. Faut-il alors parler de conversion? Car c'est au  Christ que l'on se convertit , et pas à telle ou telle Eglise.

Sur ce thème, Pour une réforme de l'orthographe, Eglise et églises.

Enfin la foi ne se transmet plus familialement de façon automatique. Les chemins individuels sont originaux.

Lire par exemple le témoignage d'Olivier Clément, théologien orthodoxe sur son propre parcours.

Qui est le plus grand? (Mathieu, 20, 20-23, Marc, 10, 35-40)

Et derrière la question du pape, on retrouve de très vieilles rivalités de pouvoir. Les premières séparations entre chrétiens, pour savoir quelle Eglise aurait la prépondérance sur les autres, remontent bien avant la séparation de 1054 d'avec les orthodoxes. Cf. les rivalités entre Rome, Byzance, et Alexandrie, qui ont abouti à l'isolement des chrétiens coptes d'Egypte dès le Vème siècle.

Cette séparation est évoquée dans le texte de Jean-Pierre Bagot cité plus haut, et bien expliquée  dans la récente exposition sur les chrétiens du Nil à Paris à l'Institut du Monde Arabe, d'où est sorti ce livre l'Egypte copte, Découvertes Gallimard, religions, 2000, 143 pages, )... 

Finalement, banales questions de pouvoir qui nous ramènent à la querelle des disciples de Jésus pour savoir qui est le plus grand... Les querelles dogmatiques fonctionnant alors souvent comme des alibis théologiques justifiant après coup ces séparations et leur côté irrémédiable.

Rapports à l'Ecriture et au monde

Non, les vrais clivages entre chrétiens sont sans doute autres: ils tiennent d'abord au rapport à l'Ecriture, au rapport au monde, au rapport à la modernité. 

Un des grands clivages d’aujourd’hui (pardon pour les simplifications réductrices et forcément caricaturales) est par exemple sans doute celui entre des chrétiens, protestants de sensibilité évangéliques ou catholiques de sensibilités charismatiques d’un côté, pratiquant une approche souvent littérale de la Bible, accompagnée d’un regard négatif sur le monde et la modernité, soucieux d’une vie communautaire intense, au risque du sectarisme et d’un fondamentalisme dangereux pour la liberté de conscience, et de l’autre des chrétiens pratiquant  une lecture historico critique ou symbolique de la Bible, ouverts aux sciences humaines et aux acquis de la rationalité et de la modernité, soucieux d’un engagement dans le monde, mais parfois au risque de l’individualisme et de l'intellectualisme.

Or, ce dialogue là est bien plus difficile que le dialogue œcuménique traditionnel.

A titre d'illustration, on peut considérer l'écart, et pour ne prendre que quelques exemples forcément réducteurs, mais bien parlant, entre:

Chez les protestants:

- Ce site de l'Eglise réformée confessante (une église évangélique distincte de l'Eglise réformée de France, qui forme ses pasteurs à Aix en Provence et non à Montpellier): Site réformé confessant.

- Ce site protestant libéral: Théolib dans lequel nous nous reconnaîtrons plus facilement sur bien des points.

Chez les catholiques:

- Ce site de la communauté charismatique de l'Emmanuel

- Ce site présentant l'Action Catholique Ouvrière (ACO) 

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Consulter notre page: Eglise toujours à réformer.

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